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故所谓实，是人之所以为人的道理实，理欲之间的界限分明，立志实，用功实，不伪不息。

这封信表面上是回复顾东桥专求本心，遂遗物理（第136页）的观点，实际上是对朱子先有孝之理、后有孝亲之心的批评。23释延寿集：《宗镜录》卷7，西安：三秦出版社，1994年，第84页。

困知、勉行者恰恰相反，不能做到克己复礼，却时常自以为已跻身生知安行境界，心被私欲主宰反而浑然不知（第326页）。圣人虽然已臻于生知安行境界，在现实生活中却往往能做到降尊纡贵，以责人之心律己，以忠恕之心孝亲。孟子所言尧舜之道，孝弟而已13并非旨在建构孝本论，而是揭示一个客观事实：如果将人类情感还原，情感的内核是父母子女之情。24耿宁：《人生第一等事——王阳明及其后学论致良知》上册，倪梁康译，北京：商务印书馆，2014年，第105页。39孙希旦：《礼记集解》，沈啸寰、王星贤点校，北京：中华书局，1989年，第1301页。

3董仲舒：《春秋繁露》，北京：国家图书馆出版社，2019年，第271页。面对诸如此类变常之事，既无历史前例可循，也无现成礼法可依。而谈到新文科，对于儒家哲学来说，合乎逻辑的汇聚点就是新儒家哲学。

但他把‘整合孟荀与‘整合中西联系起来，这是值得肯定的。这是因为：目前有相当一部分儒者竟然将中学与西学截然对立起来，以拒斥西方的名义来拒斥现代文明价值，以似是而非的中西之异来掩盖理所当然的古今之变，这是非常危险的倾向，不但无助而且有害于儒学的复兴。[14]我评论道：他简单地将荀子归于西学，而将孟子归于传统，这是可以商榷的。我曾讲过：中华学术发展的历史，也是一部吸纳异族文明的历史。

一次是唐宋变革之际的儒学复兴，也就是宋明新儒家的兴起，其所涉及的西学是所谓西天取经意义上的西学，也就是佛学。同时已到对东西各大文化系统加以评论的时候了。

例如，在唐君毅先生看来：我们要救当今之弊，必须再生清代以前的宋明儒者之精神，发扬西方近代理想主义与中西方人文主义的精神。西学 今天这个工作坊的主题是中华优秀传统文化‘双创与新文科建设。犹如我们吃下了、消化了牛肉而并不变成牛。所以，我就通过新儒家哲学来谈谈新文科建设这个问题。

其中有两次对西学的吸纳：一次是古代对佛学的吸纳，是西天取经意义上的西学。将为孟子之徒欤，……要自三代以上之礼乐文章，七十子后汉唐学者之绪言，而我朝二百四十年来所孜孜焉讲求者也。上述三种新儒家哲学的内因，乃是中国社会自身内部的生活方式的演变所产生的内生现代性或曰内源现代性[7]，由此引起思想观念的转变，包括儒家哲学的思想观念转变。 参考文献：[1] 郭齐勇.当代新儒学思潮概览[N].人民日报,2016-9-11(05).[2] 徐庆文.应当严格区分当代新儒学与现代新儒学:评《新世纪大陆新儒家研究》[J].社会科学研究,2013(2):122-128.[3] 黄玉顺.现代新儒学对儒学复兴的三点启示:祝贺大陆版《唐君毅全集》出版发行[M]//杨永明,郭萍.当代儒学:第13辑.成都:四川人民出版社,2018:334-335.[4] 黄玉顺.反应·对应·回应:现代儒家对西学东渐之态度[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版),2009(5):22-28.[5] 黄玉顺.儒学之当前态势与未来瞩望[J].孔子研究,2018(4):17-21.[6] 萧萐父,许苏民.明清启蒙学术流变[M].沈阳:辽宁教育出版社,1995:24.[7] 黄玉顺.论儒学的现代性[J].社会科学研究,2016(6):125-135.[8] 崔罡,黄玉顺.儒学现代化史纲要[M].济南:齐鲁书社,2022.[9] 黄玉顺.社会儒学与生活儒学之关系:与谢晓东教授商榷[J].学术界,2018(5):95-106.[10] 黄玉顺.当代国学院及书院的任务[J].衡水学院学报,2016(5):8-12.[11] 汪丽华,何仁富.唐君毅先生年谱长编[M].北京:中国社会科学出版社,2018:219-220.[12] 黄玉顺.大陆新儒家政治哲学的现状与前景[J].衡水学院学报,2017(2):69-71,96.[13] 唐君毅.唐君毅全集:第10卷[M].北京:九州出版社,2016:449-450.[14] 章太炎.章太炎全集:第三集[M].上海:上海人民出版社,1985:7.[15] 黄玉顺.孟荀整合与中国社会现代化问题[J].文史哲(英文版),2020:6(1):21-42. 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 新儒家 新文科建设 西学 。

我曾经解释过：儒学在历史上的每一次复兴与繁荣，都离不开儒学之外的学术资源。后来，港台以及旅美的儒家学者，又用新儒家来指称新文化运动以来的20世纪的儒家。

这些不同时代及不同时期的三种新儒家，相较于他们之前的儒家，都对儒家哲学进行了转化与发展，即都进行了某种意义的新文科建设。 摘要：新文科与儒家哲学两者的汇聚点，就是新儒家哲学。

当然，必须指出：儒家文明与其他文明、包括西方现代文明的交流互鉴，不是要放弃，而是要坚持儒家文明的自我主体性。同理，今天，没有对西方学术的吸纳，就不会有现代新儒学，儒学、国学就不可能真正复兴。……故我们可名此上帝之左足之成就，为人类精神之分散展开的成就，上帝右足之成就，为人类精神之凝聚翕合的成就。[11]220这样汲取西学的宗旨，应当说是可取的。例如，关于明清之际的新儒家哲学，我曾经讲过：传统儒学在中国社会现代转型中遭遇了致命的挑战。儒家文明的创新与发展，乃是这个主体的自我转化与自我更新。

具体来说，宋明新儒家汲取了西天取经意义上的西学资源，即佛学。[15]总之，我想再次指出：历史上，儒学的两次重大复兴，都是与西学密切相关的。

[5]二当然，已有学者指出，西学的传入起过引发的作用，但仅是外来的助因[6]。其所以如此，是因为中国社会自发的内源性现代性的发生，使儒学早在西学东渐之前就已开始自发地走向现代性。

此乃是求中西学术文化精神之返本。就其学术资源来看，其共性是：它们都汲取了某种西学资源

这些不同时代及不同时期的三种新儒家，相较于他们之前的儒家，都对儒家哲学进行了转化与发展，即都进行了某种意义的新文科建设。后来，港台以及旅美的儒家学者，又用新儒家来指称新文化运动以来的20世纪的儒家。[9]但是，西学尽管只是外因，然而如果没有这种外因的引发，新儒家哲学的产生也是不可能的。将为孟子之徒欤，……要自三代以上之礼乐文章，七十子后汉唐学者之绪言，而我朝二百四十年来所孜孜焉讲求者也。

另一次就是李鸿章所谓三千年未有之大变局之际的儒学复兴，也就是20世纪以来的现代新儒家的兴起，其所涉及的西学是容闳所说的西学东渐，亦即近代以来的西方学术。回到新文科建设这个主题，我想，在思想学术资源这个问题上，新文科建设最基本的原则之一应当是：在保持文化主体性、中国性（Chineseness）的前提下，积极吸纳西学资源。

有学者这样概括唐君毅先生的哲学宗旨：中国当前的文化思想问题，乃在于如何自作主宰地把西方传来的科学知识、国家观念、自由民主观念等，融摄于中国的人文思想中，以消除融解由中西文化冲击而产生的思想上、精神上的矛盾冲突。犹如我们吃下了、消化了牛肉而并不变成牛。

例如，在唐君毅先生看来：我们要救当今之弊，必须再生清代以前的宋明儒者之精神，发扬西方近代理想主义与中西方人文主义的精神。但他把‘整合孟荀与‘整合中西联系起来，这是值得肯定的。

没有对佛学的吸纳，就不会有宋明新儒学。[14]我评论道：他简单地将荀子归于西学，而将孟子归于传统，这是可以商榷的。此乃是求中西学术文化精神之返本。 摘要：新文科与儒家哲学两者的汇聚点，就是新儒家哲学。

[3]这样的汲取西学，也与中学内部的选择密切相关。我曾讲过：中华学术发展的历史，也是一部吸纳异族文明的历史。

一次是现代新儒学对西学东渐意义上的西学——西方学术的吸纳。[10]宋明新儒家吸纳作为西学的佛学，已经是中国哲学史的共识和常识，无需赘言。

[5]二当然，已有学者指出，西学的传入起过引发的作用，但仅是外来的助因[6]。其中最突出的典型现象是我多次谈到过的儒学对两种意义的西学的吸纳：一次是宋明新儒学对西天取经意义上的西学——佛学的吸纳。

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